Interaksi Tamadun China Dengan Tamadun Jepun

Interaksi ini bermula pada abad ke-2M lagi. Interaksi ini berlaku apabila tentera Jepun memenuhi permintaan Raja Korea iaitu Raja Packhe untuk membantu mengatasi pihak utara di Korea. Interaksi ini dikatakan berlaku melalui Korea kerana penglibatan tentera Jepun yang ramai di Korea menyebabkan unsur Tamadun China yang terdapat dalam budaya Korea meresapi budaya Jepun.  Interaksi ini terus berkembang pada 405 M apabila Raja Packhe menghantar penasihat ke istana Yamato untuk membantu kerajaan Jepun menyediakan rekod istana.

          Tamadun Jepun menerima banyak perubahan hasil daripada interaksi dengan Tamadun China. Kesan paling ketara ialah pengenalan agama Buddha ke Tamadun Jepun. Pada mulanya, masyarakat Jepun berpegang kepada ajaran agama Shinto. Setelah berlakunya interaksi dengan Tamadun China, agama Buddha telah diperkenalkan dan Maharaja Jepun menerima agama tersebut sebagai agama baru. Shotoku Taishi adalah tokoh penting yang memperkukuhkan ajaran agama Buddha di Jepun. Di samping agama Buddha, ajaran Konfucisianisme juga disebarkan di Jepun. Penyebaran ajaran ini berlaku pada abad ke-3 M. Kesan penyebaran agama Buddha dan ajaran Konfusianisme ini merubah cara pemikiran dan budaya masyarakat Jepun. Namun, selepas abad ke-9 M, Tamadun Jepun telah membentuk kebudayaan tersendiri.

          Sistem Tulisan China juga diperkenalkan di Jepun hasil daripada interaksi ini. Rekod pentadbiran dan mitos agama Shito di tulis sepenuhnya menggunakan sistem tulisan China. Hasil daripada proses pengasimilasian tulisan China ini membawa kepada kemunculan tulisan asli Jepun iaitu Hiragana dan katakana. Hasil daripada pengenalan tulisan dan Bahasa China juga ini telah mempengaruhi sastera dan muzik Jepun.

          Walaupun Tamadun Jepun banyak menyerap masuk unsur-unsur daripada Tamadun China. Namun, tamadun mereka mempunyai keunikannya tersendiri. Unsur-unsur tamadun China yang diserap tidak diambil bulat-bulat, tetapi mengalami proses asimilasi bersesuaian dengan unsur-unsur tamadun peribumi Jepun. Proses mengasimilasi ini berlaku pada abad ke-8 M iaitu pada zaman Heian. Hasil daripada pengasimilasian ini membuatkan tamadun Jepun berkembang dengan pesat sehinggahari ini. Mereka bukan sahaja menyerap ilmu pengatahuan daripada tamadun lain, tetapi menggunakan ilmu itu untuk mencipta sesuatu yang baru yang lebih hebat.  

Interaksi Antara Tamadun Islam dengan Tamadun Cina

Interaksi ini berlaku sejak abad ke-3M lagi apabila Parsi menghantar utusan ke istana kerajaan Wei. Kemudian, interaksi kedua tamadun ini terus berkembang apabila China mengadakan hubungan perdagangan dengan Teluk Parsi pada abad ke-5M. Hubungan perdagangan antara Tanah Arab dengan China semakin berkembang pada abad ke-8M dengan adanya laluan darat dan laut.

          Hasil daripada hubungan perdagangan ini, agama Islam mula tersebar ke China. Pedagang-pedagang Arab dan Parsi telah mendirikan Masjid di Guangzhou. Namun begitu, penyebaran agama Islam ini berjaya selepas beberapa abad kemudian iaitu dengan usaha  beberapa tokoh muslim tempatan China seperti Wang Daiyu (1550-1658), Ma Zhu (1640-1711), Liu Zhi (1660-1730) dan Ma Dexin (1794-1874). 

          Penyebaran Islam di China berlaku dengan mudah kerana tokoh Muslim tempatan China memperkenalkan Islam dengan menggunakan konsep sedia ada dalam ajaran Konfusianisme. Hal ini kerana, terdapat persamaan konsep konfusianisme dengan Islam yang menampakkan ianya saling melengkapi. Usaha penyesuaian ini tidak menjejaskan identiti asas Islam mahupun Konfusianisme.  

          Interaksi ini memberikan sumbangan kepada kedua-dua tamadun. Tamadun Islam atau Tamadun Arab mempelajari mengenai kompas, teknologi percetakan dan pembuatan kertas serta teknologi pembuatan bahan letupan. Tamadun China pula dapat mempelajari ilmu pengetahuan baru seperti perubatan, farmasi dan astronomi. Hasilnya, seorang sarjana China-Islam, Li Xun telah menulis buku bertajuk Materia Medica: Seberang Laut sebanyak 6 jilid. Buku tersebut membincangkan mengenai 124 jenis ubat di Arab.

          Hasil daripada interaksi ini, terdapat juga banyak masjid dan dewan membaca al-Quran dibina hasil gabungan ciri-ciri reka bentuk seni bina China dan Arab. Masjid berseni Arab kebanyakannya terdapat di Xianjian. Setelah abad ke-14 reka bentuk masjid di China banyak dipengaruhi oleh reka bentuk kuil dan istana China.

          Tuntasnya, interaksi antara tamadun Islam dengan Tamadun China ini memberikan banyak manfaat kepada kedua-dua pihak. Kesan interaksi ini menyebabkan ajaran agama Islam tersebar luas ke China sehinggalah hari ini.

Interaksi Antara Tamadun Melayu Dengan Tamadun Islam

Interaksi ini bermula apabila agama Islam berkembang di Alam Melayu. Menurut (Profesor Dr Hamka,1994), perkembangan Islam di Alam Melayu ini mulanya dibawa oleh orang Arab yang datang ke Tanah Melayu abad ke-7 Masihi. Ini dibuktikan dengan melalui catatan dari pusaka Tiongkok. Ada pendapat yang mengatakan kedatangan Islam dari India dan China. Perkembangan agama di Alam Melayu berlaku secara aman berdasarkan faktor pedagang, geografi, ekonomi, perkahwinan serta faktor politik dan penaklukan. Sebahagian besar pedagang Islam masa tersebut datangnya dari Yaman, iaitu sebuah kerajaan Arab yang bergiat dalam perdagangan.

          Kesan utama ialah perubahan pemikiran kerana orang Melayu pada dahulunya dipengaruhi kepercayaan agama Hindu dan Buddha. Kedatangan Tamadun Islam mengubah corak pemikiran mereka mengikut akidah dan kepercayaan terhadap Islam. Mereka percaya Tuhan Yang Maha Esa, perlunya hormat-menghormati antara manusia dan menitik beratkan soal persamaan taraf. Kedatangan dan penerimaan Islam menghasilkan ciri utama dalam tamadun Melayu, misalnya mengenai sistem politik dan pentadbiran, sistem pemerintahan empayar Uthmaniyah telah diperkenalkan dan meletakkan sultan sebagai ketua negara dan ketua agama Islam.

Kedatangan Islam memberi perubahan besar dari segi kebudayaan orang Melayu kerana kebudayaan orang Melayu dahulu dipengaruhi oleh agama Hindu dan Buddha. Dengan kedatangan Islam, hampir kesemua budaya dan adat itu tidak boleh diamalkan kerana bertentangan dengan syariah Islam.

Dari segi bahasa, kedatangan pengaruh Islam menjadikan kosa-kata bahasa Melayu lebih meluas sehingga mampu digunakan untuk membahas perkara ilmiah seperti falsafah. Hal ini, kesan daripada Kehadiran ilmu Tasawuf, hukum dan undang-undang, penterjemahan al - Quran (misalnya, Abdul Rauf al - Fansuri menterjemahkan al - Quran buat pertama dalam bahasa Melayu pada abad ke - 17 M), perbahasan ilmu Hadis,  ilmu fekah dan berbagai-bagai ilmu lagi.

Dari segi seni bina, Tamadun Islam mempengaruhi seni bina masjid di Tanah Melayu. Seni bina Masjid ini kebanyakan dipengaruhi seni bina Yaman dan Parsi. Selain itu, terdapat juga pengaruh seni bina India dan China kerana agama Islam di Alam Melayu juga datangnya dari India dan China.              

Kesimpulannya, interaksi Tamadun Islam dengan Tamadun Melayu memberi kesan besar dalam pembangunan tamadun Melayu, terutama dari aspek pembangunan insan dan kesannya dapat dilihat sehinggalah hari ini. 

Interaksi Antara Tamadun Melayu Dengan Tamadun China

Interaksi ini bermula di Kedah, buktinya melalui rekod rasmi China 638M yang ada  mencatatkan Kedah pernah menjalinkan hubungan diplomatik dan perdagangan dengan China. Kedah juga menjadi pusat perhentian utama sami Buddha dari China. Aktiviti perdagangan berlaku di pelabuhan Melaka kerana Melaka merupakan tempat perdagangan strategik. Hubungan diplomatik dijalinkan antara Kerajaan Melayu Melaka dengan kerajaan China untuk menjamin keselamatan negara. Bukti berlakunya interaksi tersebut ialah adanya bukit yang dinamakan Bukit China dan bukit ini merupakan hadiah Sultan Melaka kepada Puteri Hang Li Po yang dikahwininya.

Kesan daripada interaksi ini ialah tersebarnya Islam. Hal ini kerana, selain daripada India dan Arab, dikatakan bahawa pada peringkat awal Islam datangnya dari Tanah Besar China. Cara penyebaran Islam dari China ialah melalui hubungan diplomatik iaitu perkahwinan Puteri Hang Li Po dengan Sultan Melaka dan perdagangan iaitu melalui pedagang dari Canton dan Hainan pada kurun ke 9. Ini jelas dibuktikan dengan penemuan batu bersurat di Champa bertarikh (1039), di Brunei (1043) dan di Laren Jawa (1082).

Terdapat juga kesan interaksi dari segi kebudayaan. Contohnya ialah, wujud warisan Baba dan Nyonya di Melaka. Warisan ini wujud hasil dari perkahwinan orang Melayu dengan orang China. Kesannya, budaya yang diamalkan kaum Baba dan Nyonya adalah campuran budaya Melayu dan China. Mereka gunakan bahasa Melayu yang dicampurkan dengan perkataan Hokkien dan bahasa ini dinamakan Bahasa Melayu Baba. Budaya China yang diserap oleh Tamadun Melayu pula ialah, budaya pertukaran barang sebagai hadiah, adat memberi ang pau, pertunjukan bunga api dan pemakaian tekstil dari kapada dan sutera.

Tuntasnya, proses interaksi antara tamadun ini mengembangkan lagi tamadun Melayu dan China. Kemahiran membuat asimilasi dan sifat terbuka merupakan perkara penting dalam menggalakkan interaksi antara tamadun ini.

Interaksi Tamadun Melayu Dengan Tamadun India

Interaksi ini bermula abad ke-3 S.M. Interaksi ini bermula apabila pedagang Melayu belayar menyeberangi Teluk Benggala bagi mencari barang dagangan seperti kain dan logam serta objek-objek yang boleh menggambarkan simbol dan status sosial, sambil memperdagangkan rempah ratus. Kemudian, interaksi ini berterusan apabila pedagang dari India datang ke Tanah Melayu untuk mendapatkan emas. Para pedagang India pada masa itu menggelarkan bumi Melayu sebagai Suvarnabumi yang bermaksud “tanah emas”. Bukti berlakunya interaksi antara tamadun Melayu dengan Tamadun India berdasarkan catatan pada bahan bertulis dari india yang menyebutkan tentang “Malayadvipa” atau Semenanjung Melayu.

Hasil interaksi ini, tamadun Melayu lebih banyak menerima kesannya. Kesan paling ketara ialah pengaruh dari segi pemikiran iaitu pegangan dan kepercayaan. Hal ini kerana, interaksi ini menjadi titik tolak kemunculan agama Hindu dan Buddha di Tanah Melayu. Pada awalnya, penduduk tempatan berpegang kepada kepercayaan anamisme. Masyarakat Melayu ketika itu tertarik dengan ajaran Hindu kerana terdapat persamaan iaitu mengaitkan kepercayaan mereka dengan roh dan alam semulajadi. Penyebaran agama Hindu-Buddha ini tertumpu pada golongan atasan dan menumpukan selok-belok upacara agama. Bukti kedatangan agama Hindu dan Buddha pada ketika itu ialah, peninggalan Candi Bukit Patu Pahat di Lembah Bujang dan imej Buddha diperbuat daripada gangsa di Lembah Bujang.

          

Tamadun Melayu juga banyak menerima pengaruh kebudayaan dari tamadun India. Hal ini kerana, agama Hindu yang disebarkan ke Tamadun Melayu menerapkan adat resam dan budaya orang India. Kedatangan agama ini mempengaruhi gaya hidup penduduk tempatan. Antaranya, amalan jampi dan mentera, melenggang perut, bertindik telinga, bersanding dan berinai. Dari segi bahasa pula, tamadun mengalami pengaruh bahasa Sanskrit hasil dari pembelajaran kitab Hindu yang ditulis dalam bahasa tersebut. Buktinya ialah, penemuan batu bersurat seperti Batu Bersurat Kedukan Bukit (683 M), Batu Bersurat Talang Tuwo (684 M), Batu Bersurat Kota Kapur (686 M) dan Batu Bersurat Karang Berahi (692 M). Kesemua batu bersurat ini mengalami pengaruh Bahasa Sanskrit dalam Bahasa Melayu Kuno.

Jadi, jelas bahawa, interaksi antara tamadun Melayu dengan Tamadun India banyak memberi impak kepada tamadun Melayu. Kesannya dapat dilihat sehingga kini.